{"id":949,"date":"2021-10-19T12:28:01","date_gmt":"2021-10-19T17:28:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.univa.mx\/agora\/2021\/10\/19\/psicoanalisis-y-educacion-mas-que-saber-pensar-el-reto-es-ensenar-a-desear\/"},"modified":"2021-10-19T12:28:01","modified_gmt":"2021-10-19T17:28:01","slug":"psicoanalisis-y-educacion-mas-que-saber-pensar-el-reto-es-ensenar-a-desear","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.univa.mx\/agora\/psicoanalisis-y-educacion-mas-que-saber-pensar-el-reto-es-ensenar-a-desear\/","title":{"rendered":"Psicoan\u00e1lisis y educaci\u00f3n: M\u00e1s que saber pensar, el reto es ense\u00f1ar a desear"},"content":{"rendered":"

Dr. Osvaldo Guti\u00e9rrez Casta\u00f1eda \u2022 Alumni UNIVA Plantel Guadalajara. Profesor en The Chicago School of Professional Psychology (Chicago, Il) y CETYS Universidad (Tijuana).<\/strong><\/em><\/p>\n

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El t\u00edtulo se deriva de una serie de reflexiones precipitadas a partir del peso que tienen las escuelas cognitivas y metacognitivas y su influencia en los procesos educativos. El concepto m\u00e1s vanguardista, al parecer es el de metacognici\u00f3n. Las escuelas de la metacognici\u00f3n, al margen de sus particularidades, tienen como gran finalidad desarrollar m\u00e9todos que permitan mejorar las habilidades del pensamiento (Tesouro 2005: 136). En este sentido la escuela, impregnada de estas lecturas, tendr\u00e1 que tener como el aut\u00e9ntico protagonista del acto educativo el ense\u00f1ar a pensar y el ense\u00f1ar a aprender.<\/p>\n

Es evidente que el salvaguarda<\/em> de esta tarea es el docente, que parte de sus responsabilidades e invitaci\u00f3n, es propiciar la construcci\u00f3n de esquemas y facilitar el aprendizaje permanente. En este sentido, hablar de metacognici\u00f3n es fomentar habilidades del pensamiento. Esto abre el camino hacia la reflexi\u00f3n sobre los procesos cognitivos y la manera en que se gestan: memorizaci\u00f3n, comprensi\u00f3n, comunicaci\u00f3n, atenci\u00f3n, percepci\u00f3n. Bur\u00f3n (1991) citado por Tesouro (2005: 136). Se\u00f1ala que la gran aspiraci\u00f3n es ense\u00f1ar a aprender a pensar.<\/em><\/p>\n

Estas aspiraciones no son nuevas, pero s\u00ed se siguen persiguiendo con ah\u00ednco en el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n. En 1996 apareci\u00f3 un libro titulado La educaci\u00f3n encierra un tesoro<\/em> de Jacques Delors, el cual es un cl\u00e1sico y referente en la educaci\u00f3n. En \u00e9l, aparece algo que denominaron los pilares de la educaci\u00f3n<\/em>, que se convirtieron, a\u00fan hoy, en un referente para la construcci\u00f3n de pol\u00edticas educativas alrededor del mundo. Seg\u00fan Delors, los aprendizajes necesarios y fundamentales para la educaci\u00f3n del siglo XXI<\/em> son: Aprender a conocer, Aprender a hacer, Aprender a vivir juntos y Aprender a ser<\/em>. En este sentido, pues, el informe Delors, busca el desarrollo integral de la humanidad, mismo que busca alcanzarse a partir del aprendizaje.<\/p>\n

La pregunta que emerge es, \u00bfc\u00f3mo se hace eso?, \u00bfqu\u00e9 elementos hay alrededor para poder construirlo? Da la impresi\u00f3n de que esta aspiraci\u00f3n no deja de tener sus complicaciones y, tambi\u00e9n, sus imposibilidades.<\/p>\n

Es evidente que estos pilares tienen un peso fundamental en la configuraci\u00f3n de dispositivos educativos, sin embargo, da la impresi\u00f3n como lo comenta Anzald\u00faa (2004), que hay poco lugar para pensar, no el pensamiento, sino pensar el deseo. Y es a partir de esto, el deseo, que podemos tender un puente a los trayectos por los cuales nos puede llevar al psicoan\u00e1lisis en la b\u00fasqueda de un proyecto de educaci\u00f3n.<\/p>\n

Vale la pena recuperar a Piaget, ubicado dentro de las teor\u00edas del desarrollo cognoscitivo, -dicho sea de paso, \u00e9ste no se asumi\u00f3 psic\u00f3logo sino epistem\u00f3logo-, se\u00f1al\u00f3 que le interesaban los individuos, mas no el individuo; sugiri\u00f3 que a \u00e9l no le interesaban las emociones, que no hab\u00eda tiempo para eso. Sin embargo, lleg\u00f3 a sugerir que la inteligencia es el motor del coche-mente; la afectividad, es la gasolina…<\/em><\/p>\n

Haciendo este recorrido y retomando esta idea que nos propone Piaget, da la impresi\u00f3n de que, a las maquinarias cognitivas o metacognitivas en nuestra \u00e9poca, les falta gasolina, es decir, no se le da mucho espacio a pensar en la afectividad, y me atrever\u00eda a decir, en la subjetividad. Lo que se aprende, no s\u00f3lo tiene que ver con saber pensar, yo dir\u00eda, tambi\u00e9n tiene que ver con saber desear, y eso tambi\u00e9n se ense\u00f1a o mejor dicho se trasmite. El deseo no est\u00e1 dado tiene que ser precipitado por otro, desde otro.<\/p>\n

En este sentido, m\u00e1s que de aprendizaje, valdr\u00e1 la pena seguir haciendo una apuesta por una formaci\u00f3n, y esto no se puede dar si no a condici\u00f3n de que medien los afectos, y bueno, en psicoan\u00e1lisis dir\u00edamos, afecto convertido en deseo. El sujeto, dice Foucault en la hermen\u00e9utica del sujeto, no es una sustancia, es una forma<\/em> (Foucault, 1996:108), en este sentido, el sujeto aparece como efecto.<\/p>\n

Enrique Anzald\u00faa (2004) siguiendo planteamientos psicoanal\u00edticos de Ren\u00e9 Ka\u00ebs (1978) y psicosociol\u00f3gicos de Gilles Ferry (1990), nos ayuda a pensar qu\u00e9 podemos entender por formaci\u00f3n:<\/p>\n

\u2026 apunta a un proceso que se encuentra m\u00e1s all\u00e1 de la mera adquisici\u00f3n de conocimientos; alude principalmente a la \u201c<\/em>movilizaci\u00f3n de procesos ps\u00edquicos subjetivos\u201d (Ka\u00ebs en Anzald\u00faa, 2004: 89), es decir, a la movilizaci\u00f3n de afectos, deseos, fantas\u00edas, v\u00ednculos, etc. que est\u00e1n presentes en las relaciones interpersonales de toda pr\u00e1ctica social para la que se forma a un sujeto.<\/em><\/p>\n

Da la impresi\u00f3n, entonces, que para los procesos formativos no basta con tener conocimientos te\u00f3ricos-t\u00e9cnicos, sino que se vuelve necesario un tercero que sirva de mediador entre el saber y el sujeto que ayude a construir met\u00e1foras, que propicie el esp\u00edritu cient\u00edfico, y no simplemente que empuje hacia el dep\u00f3sito de los saberes abrumadores de la ciencia. El trabajo en educaci\u00f3n es, adem\u00e1s, despertar el deseo de saber.<\/p>\n

La formaci\u00f3n es una apuesta por tener a qui\u00e9n preguntar, en este sentido, no tener ante qui\u00e9n preguntarse, es quedar encerrado dentro del laberinto de nuestra mismidad, quedar encerrados como el Minotauro. El maestro, pues, ofrece ese hilo de Ariadna que convoca el deseo de salir de ese laberinto llamado uno mismo. Ense\u00f1ar a pensar y ense\u00f1ar a aprender, no puede ser sino a partir de Eros, y Eros no puede ser sino a partir de lo humano, y lo humano es una forma que se precipita a partir del encuentro con el deseo de otro.<\/p>\n

Arom\u00ed (2003), resume de buena manera estas reflexiones e invitaciones, que arriba se\u00f1alo, sobre el encuentro con las pretensiones de la educaci\u00f3n, donde no s\u00f3lo se intercambian palabras, sino tambi\u00e9n, se ponen en juego el deseo y la libido, mismos que se trenzan con el lenguaje; misma condici\u00f3n por la que no debemos perder de vista que el lenguaje est\u00e1 anclado a lo vivo.<\/p>\n

Por \u00faltimo, alrededor de esta aspiraci\u00f3n, de s\u00f3lo dar cabida a la cognici\u00f3n, valdr\u00eda la pena recuperar a Gergen (1991), cito: La concepci\u00f3n positivista de la verdad obtenida a trav\u00e9s del m\u00e9todo se vio beneficiada por la figura de la m\u00e1quina. Con esta met\u00e1fora, los campos de estudio pod\u00edan considerarse f\u00e1bricas del saber que generaban verdades objetivas, de la misma manera que las f\u00e1bricas de embutidos producen salchichas. <\/em><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n