{"id":6070,"date":"2026-07-01T10:14:23","date_gmt":"2026-07-01T16:14:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.univa.mx\/agora\/?p=6070"},"modified":"2026-07-01T10:14:23","modified_gmt":"2026-07-01T16:14:23","slug":"por-un-futuro-justo-y-esperanzador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.univa.mx\/agora\/por-un-futuro-justo-y-esperanzador\/","title":{"rendered":"Por un futuro justo y esperanzador"},"content":{"rendered":"

Alicia Aizuri Minakata Viramontes – Estudiante del Doctorado en Ciencias del Desarrollo Humano<\/strong><\/em><\/p>\n

Actualmente, en la Nueva Escuela Mexicana (NEM) aparecen conceptos como agente de cambio, justicia social, educaci\u00f3n emocional y aprendizaje experiencial, entre otros. Hace algunos a\u00f1os se critic\u00f3 este modelo bajo el argumento de que buscaba adoctrinar a docentes y estudiantes mediante los libros de texto, incorporando ideas provenientes de las llamadas pedagog\u00edas del sur. Pero \u00bfrealmente esto es tan negativo? \u00bfEs conveniente seguir aspirando e imitando modelos que no necesariamente representan nuestra realidad? \u00bfDebe existir un \u00fanico modelo educativo universal y euroc\u00e9ntrico que se reproduzca a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n?<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Veamos qu\u00e9 nos plantea la fil\u00f3sofa Martha Nussbaum respecto a la democracia, la diversidad, la equidad y la educaci\u00f3n.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Para Nussbaum, la educaci\u00f3n es una herramienta fundamental para transformar a los estudiantes en agentes de cambio dentro de sus comunidades.\u00a0Para lograrlo, es necesario desarrollar el pensamiento cr\u00edtico, la compasi\u00f3n y el conocimiento de quienes integran la sociedad. La fil\u00f3sofa propone el denominado \u201cenfoque de las capacidades\u201d (Nussbaum, citada por Pinedo y Y\u00e1\u00f1ez, 2023, p. 81), seg\u00fan el cual el ejercicio de la libertad requiere que las personas partan de condiciones m\u00ednimamente equitativas. Existen individuos que nacen en contextos privilegiados y otros que no; aunque esta situaci\u00f3n no deber\u00eda determinar sus posibilidades futuras, en la pr\u00e1ctica suele hacerlo. A mayores privilegios, generalmente corresponden mayores niveles de agencia y poder.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Cada acci\u00f3n humana est\u00e1 impregnada de emociones. La pol\u00edtica, la educaci\u00f3n, la libertad y la justicia no son la excepci\u00f3n. Los ciudadanos podemos actuar desde la benevolencia, la confianza y la compasi\u00f3n, o bien desde el asco, la repulsi\u00f3n y el miedo. En el primer caso estaremos cultivando una \u201cciudadan\u00eda compasiva\u201d (Pinedo y Y\u00e1\u00f1ez, 2023, p. 84); en el segundo, estaremos promoviendo din\u00e1micas de exclusi\u00f3n hacia quienes no encajan en nuestros par\u00e1metros o en los de la cultura dominante.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>La idea rectora de estos planteamientos es que las emociones pueden impulsarnos a materializar la justicia o, por el contrario, conducirnos a quebrantarla mediante la subordinaci\u00f3n de grupos sociales y el desarrollo de pol\u00edticas de exclusi\u00f3n (Pinedo y Y\u00e1\u00f1ez, 2023, p. 81).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>As\u00ed, la democracia solo podr\u00e1 consolidarse plenamente si los ciudadanos desarrollan emociones morales como la compasi\u00f3n:<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00ab…es la v\u00eda m\u00e1s adecuada para consolidar procesos de deliberaci\u00f3n en donde los ciudadanos se sientan motivados a tener conductas de benevolencia y preocupaci\u00f3n por la suerte de aquellas otras vidas con las que se comparte un espacio p\u00fablico com\u00fan\u00bb (Pinedo y Y\u00e1\u00f1ez, 2023, p. 87).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Desde la perspectiva del pedagogo brasile\u00f1o Paulo Freire, los sistemas educativos no son neutrales. Toda pr\u00e1ctica educativa contribuye a despertar conciencias o, por el contrario, a reproducir estructuras de dominaci\u00f3n sin promover el pensamiento cr\u00edtico.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>La educaci\u00f3n y la pol\u00edtica est\u00e1n profundamente relacionadas, por lo que resulta indispensable que los docentes tomemos conciencia de para qui\u00e9nes y con qu\u00e9 finalidad estamos educando. Como se\u00f1ala Freire:<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u201cLa dominaci\u00f3n tambi\u00e9n se expresa mediante la manera en que el poder, la tecnolog\u00eda y la ideolog\u00eda se unen para producir formas de conocimiento, relaciones sociales y otras formas culturales concretas que operan para silenciar activamente a las personas\u201d (Freire, 1990, pp. 20-21).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Las desigualdades entre pa\u00edses y entre grupos sociales son cada vez m\u00e1s evidentes. El terreno sobre el que se desarrollan las personas es cada vez m\u00e1s desigual, y esta situaci\u00f3n resulta profundamente injusta. Las diferencias entre grupos dominantes y grupos subordinados se vuelven m\u00e1s notorias, mientras que las formas de ejercicio del poder suelen manifestarse de manera agresiva y, en ocasiones, c\u00ednica: intervenciones b\u00e9licas, sometimiento de poblaciones vulnerables, exclusi\u00f3n, represi\u00f3n o abandono.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Muchas de estas acciones est\u00e1n alimentadas por emociones como el miedo o el rechazo al otro. De ah\u00ed la importancia de redirigir nuestros esfuerzos hacia una aut\u00e9ntica pedagog\u00eda de la esperanza.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

En la propuesta pedag\u00f3gica de Freire ocupa un lugar central la idea de una humanidad liberada. Esta visi\u00f3n se fundamenta en el respeto a la vida y en el reconocimiento de que la esperanza no busca \u00fanicamente consolar a quienes sufren la opresi\u00f3n, sino promover formas permanentes de cr\u00edtica y transformaci\u00f3n social:<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00abLa naturaleza de esta concepci\u00f3n est\u00e1 basada en el respeto por la vida y en el reconocimiento de que la esperanza y la visi\u00f3n de futuro que la inspiran no apuntan tanto a\u00a0brindar consuelo a los oprimidos como a promover formas permanentes de cr\u00edtica y lucha contra las fuerzas objetivas de la opresi\u00f3n\u00bb (Freire, 1990, citado por Giroux, p. 18).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Se trata de una humanidad que dialoga y busca conocer al otro como parte de una comunidad compartida. Una sociedad donde las diferencias no se perciban como amenazas, sino como oportunidades para encontrar puntos de encuentro y desarrollar la compasi\u00f3n necesaria para colaborar en proyectos de inclusi\u00f3n social.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Existen quienes consideran la vulnerabilidad como una debilidad y sostienen que debe prevalecer la ley del m\u00e1s fuerte. Precisamente por ello resulta indispensable transformar este paradigma y contribuir, desde la educaci\u00f3n, a fortalecer formas de comunicaci\u00f3n horizontales que permitan construir acuerdos mediante el di\u00e1logo y los v\u00ednculos humanos.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Los v\u00ednculos y las relaciones sociales se constituyen a partir de la solidaridad, la cooperaci\u00f3n y el afecto. El altruismo, la benevolencia y la compasi\u00f3n forman parte de aquellas relaciones humanas que anteceden incluso a las normas expl\u00edcitas de convivencia (Pinedo y Y\u00e1\u00f1ez, 2023, p. 77).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>El modelo de la NEM se encuentra todav\u00eda en construcci\u00f3n y, como toda propuesta educativa, es perfectible. Sin embargo, cuenta con fundamentos te\u00f3ricos reconocidos internacionalmente, sustentados en las pedagog\u00edas del sur, los enfoques de equidad y los estudios sobre inteligencia emocional que buscan desarrollar la compasi\u00f3n social a la que se refieren Martha Nussbaum y Amartya Sen.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>A quienes critican este modelo, cabr\u00eda preguntarles: \u00bfc\u00f3mo pueden contribuir a mejorarlo en lugar de fomentar la polarizaci\u00f3n o el miedo mediante cr\u00edticas excesivamente radicalizadas o, en ocasiones, poco constructivas?<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Del mismo modo que la NEM es perfectible, a\u00fan existen numerosos desaf\u00edos para lograr condiciones m\u00e1s equitativas y ofrecer oportunidades reales a los grupos hist\u00f3ricamente vulnerados. No obstante, mientras algunos trabajamos por la igualdad de g\u00e9nero, el respeto entre las naciones, el derecho a la salud y el acceso a la educaci\u00f3n, pareciera que ciertos grupos hegem\u00f3nicos intentan descalificar cualquier propuesta que cuestione sus formas tradicionales de comprender el mundo.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Como se\u00f1alan Pinedo y Y\u00e1\u00f1ez:<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u201cCon hambre y sin educaci\u00f3n las posibilidades de desarrollar todas las potencialidades humanas \u2014intelectuales, biol\u00f3gicas, sociales, comunicativas o est\u00e9ticas\u2014 se ven seriamente amenazadas\u201d (2023, p. 82).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Por su parte, Edgar Morin propone el desarrollo de un pensamiento complejo, interdisciplinario, sist\u00e9mico y dial\u00f3gico. Para ello, es necesario aprender a escuchar perspectivas distintas y transformarnos mutuamente a trav\u00e9s del encuentro con los dem\u00e1s.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

En\u00a0<\/span>Educar en la era planetaria<\/span><\/i>\u00a0(2002), Morin sostiene que la educaci\u00f3n constituye uno de los medios fundamentales para que la humanidad se humanice y evite su autodestrucci\u00f3n. Asimismo, afirma que el ser humano posee una dualidad permanente: la del\u00a0<\/span>Homo sapiens<\/span><\/i>\u00a0y la del\u00a0<\/span>Homo\u00a0demens<\/span><\/i>. En esta obra tambi\u00e9n presenta sus \u201cseis principios de esperanza en la desesperanza\u201d, entre los cuales destaca el denominado principio de salvataje:<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00ab…es la conciencia del peligro que, seg\u00fan H\u00f6lderlin, sabe que ‘donde crece el peligro, crece tambi\u00e9n lo que salva'\u00bb (Morin, 2002, p. 98).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00bfPor qu\u00e9 relacionar esta idea con los planteamientos anteriores? Porque tanto Nussbaum como Morin, aun\u00a0proveniendo\u00a0de contextos hist\u00f3ricamente asociados a sociedades dominantes, proponen formas alternativas de comprender la convivencia humana. Sus planteamientos coinciden en diversos aspectos con las propuestas de Paulo Freire y encuentran puntos de convergencia con algunos principios de la Nueva Escuela Mexicana.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Como docentes, vale la pena preguntarnos: \u00bfestamos fomentando la esperanza o estamos contribuyendo, mediante nuestras pr\u00e1cticas cotidianas, a la exclusi\u00f3n y la autodestrucci\u00f3n?<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

REFERENCIAS\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Giroux, H. Introducci\u00f3n. En Freire, P. (1990).\u00a0<\/span>La naturaleza pol\u00edtica de la educaci\u00f3n.<\/span><\/i>\u00a0 Paid\u00f3s.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Pinedo Cantillo, I. A. y\u00a0Ya\u00f1ez\u00a0Canal, J. (2023). De la justicia social a la justicia compasiva: los aportes de Martha Nussbaum a la filosof\u00eda pol\u00edtica.\u00a0<\/span>Discusiones filos\u00f3ficas,<\/span><\/i>\u00a022(40), 59-91.\u00a0<\/span>10.17151\/difil.2022.23.40.4<\/span><\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Morin, E. et al. (2002). Educar en la era planetaria. Gedisa.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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